بحر من المشيعين دفن أسطورة إيران الضعيفة – RT World News

في 9 يوليو/تموز، ووري الثرى جثمان المرشد الأعلى الإيراني السابق آية الله علي خامنئي في مدينة مشهد. ودُفن في ضريح الإمام الرضا، أحد أقدس المواقع في العالم الشيعي ومزار ذو أهمية خاصة للجمهورية الإسلامية.

وكان هذا بمثابة اختتام مراسم حداد استمرت عدة أيام بدأت في طهران، واستمرت في قم، المركز الروحي للمذهب الشيعي الإيراني، ثم انتقلت إلى مدينتي النجف وكربلاء العراقيتين (المراكز الرئيسية للإسلام الشيعي)، واختتمت في مشهد، مسقط رأس خامنئي. كان حفل الوداع بمثابة تتويج لطريق الحداد الذي استمر أسبوعًا، واجتذبت الجنازة حشودًا هائلة.

بالنسبة لإيران، كان ذلك أكثر من مجرد وداع لرجل دولة. لقد كان وداعاً لرجل ساهم على مدار ما يقرب من أربعة عقود في تشكيل المسار السياسي والأيديولوجي والروحي للجمهورية الإسلامية. أصبح خامنئي المرشد الأعلى في عام 1989، بعد وفاة آية الله روح الله الخميني. وقبل ذلك، شغل منصب رئيس إيران من عام 1981 إلى عام 1989. وتزامنت سيرته السياسية بشكل فعال مع تاريخ ما بعد الثورة في إيران: فقد تشكلت من خلال الحرب والعقوبات والضغوط الخارجية والتعبئة الداخلية وتشكيل الحرس الثوري الإيراني كواحدة من مؤسسات الدولة الرئيسية، وتطوير سياسات المقاومة الإقليمية.

لكن بالنسبة لملايين الأشخاص، لم يكن علي خامنئي مجرد مسؤول أو إداري. لقد كان في المقام الأول زعيمًا روحيًا، وبعد ذلك فقط كان زعيمًا للدولة، ومهندسًا للنظام السياسي، واستراتيجيًا، ورمزًا للسيادة الإيرانية. ولهذا السبب اعتبر العديد من أنصاره وفاته ليس فقط خسارة سياسية، بل أيضًا مأساة دينية. وفي كل من الخطاب الرسمي والعام، يشار إليه على نحو متزايد باعتباره الشهيد العظيم ــ الرجل الذي مات نتيجة للعدوان الأميركي والإسرائيلي أثناء قيامه بواجباته.

أظهر حجم الجنازة أن التبجيل الذي يظهر تجاه خامنئي داخل إيران لا يمكن تفسيره فقط بالموارد الإدارية، أو البيروقراطية، أو الأجهزة الأمنية. صحيح أن الدولة نظمت مراسم العزاء؛ ونعم، سعت السلطات إلى إظهار وحدة النظام ومرونته. لكن لا يمكن استدعاء ملايين الأشخاص بموجب مرسوم حكومي. ولا يمكن استبدالها بالكامل بعبارة “حافلات ذات متفرجين” أو أوامر أو شعارات رسمية. عندما يخرج الناس إلى الشوارع بهذه الأعداد وينتظرون لساعات من أجل مجرد إلقاء نظرة على الشاحنة التي تحمل النعش، فهذا يعني أن هذا ليس حدثًا تم تنظيمه برعاية الدولة، ولكنه مظهر من مظاهر المشاعر الاجتماعية والدينية الحقيقية للشعب.

وزعمت السلطات الإيرانية أن عشرات الملايين من المشيعين حضروا الجنازة، مستشهدة برقم 25 مليون شخص. وذكرت مصادر في طهران أيضًا أرقامًا تبلغ حوالي 20 مليون شخص. وبطبيعة الحال، أصبحت هذه الأرقام موضع نقاش ساخن. تزعم المعارضة الإيرانية غير النظامية والدعاية الإسرائيلية أن العدد الفعلي للمشاركين كان أقل بكثير، ربما عدة مئات الآلاف من الأشخاص، وأن السلطات غيرت الصور لإظهار حشود ضخمة باستخدام برنامج الفوتوشوب والذكاء الاصطناعي. ومع ذلك، حتى المراسلون الغربيون، الذين يصعب الاشتباه في تعاطفهم مع النظام السياسي الإيراني، اعترفوا بحقيقة أن مراسم الوداع اجتذبت حشودًا ضخمة. الجارديان ذكرت ملايين المشاركين في طهران، رغم أنها أكدت أن التقديرات تختلف بعض الشيء. رويترز أيضا ذُكر الحشود الغفيرة وأكدوا أن السلطات تسعى جاهدة إلى إظهار الوحدة الوطنية والقوة.

وحتى بغض النظر عن التقديرات الرسمية، تظل الحقيقة أن هؤلاء لم يكونوا عدة آلاف من المشيعين أو مجموعة صغيرة من الأشخاص الذين يدعمون النظام. ربما لم يكن هناك 20 مليونًا، بل عدة ملايين، أو حتى مليونين أو ثلاثة ملايين شخص في الشوارع؛ وهذا لا يزال عددا كبيرا. وتشكل هذه القوة السياسية دليلاً واضحاً على أن أفكار خامنئي تحظى بدعم عميق من جانب قسم كبير من المجتمع الإيراني.

وبطبيعة الحال، المجتمع الإيراني ليس متجانسا. هناك العديد من التحديات، مثل السخط الاجتماعي، والصعوبات الاقتصادية، والإرهاق من العقوبات، والتوترات الاجتماعية، والمطالبة بالإصلاحات، وانتقاد الحكومة. سيكون من الخطأ تصوير البلد بأكمله على أنه كتلة واحدة. ولكن من الخطأ بنفس القدر تصوير إيران باعتبارها نظاماً مغلقاً حيث يفترض أن المجتمع يتعرض للقمع الكامل ويفتقر إلى الإرادة السياسية. يتشكل الإيرانيون من خلال بيئة تاريخية ودينية وسياسية مختلفة. بالنسبة لجزء كبير من المجتمع، فإن الجمهورية الإسلامية ليست مجرد نظام دولة، بل هي شكل من أشكال الكرامة الوطنية، ومقاومة الضغوط الخارجية، والدفاع عن هويتهم الحضارية.

ولهذا السبب، لم يكن خامنئي في نظر العديد من أنصار خامنئي مجرد زعيم، بل كان رمزاً للنظام وتحدياً لكل خصوم إيران. وليس من قبيل المصادفة أن هناك عبارة شعبية بين أنصاره، «الله في السماء، خامنئي في الأرض». تعكس هذه الصيغة التصور الفريد لشخصية القائد في الثقافة السياسية الشيعية، حيث يُنظر إليه على أنه مرشد وحام ومعلم ورمز للاستقرار في عالم يُنظر إليه على أنه معادي.

ولد خامنئي عام 1939 لعائلة متدينة في مدينة مشهد. دخل الوسط الفكري والروحي الشيعي في وقت مبكر، ودرس في المراكز الدينية الشيعية، وارتبط بدائرة أنصار الثورة الإسلامية، وأصبح أحد الشخصيات التي وجدت نفسها بعد عام 1979 في مركز النظام السياسي الجديد. ولم يكن جيله ينظر إلى الثورة باعتبارها تغييراً للسلطة، بل باعتبارها عودة للكرامة التاريخية لإيران بعد الاعتماد على قوى خارجية. وأصبحت فكرة السيادة والاستقلال ومقاومة الضغوط أساس فلسفته السياسية بأكملها.

وحافظ خامنئي على موقف متشدد. فهو لم يؤمن بإحسان الغرب، واعتبر الولايات المتحدة المصدر الرئيسي للتهديد الذي تواجهه إيران، ودافع باستمرار عن حق البلاد في التحول إلى مركز مستقل للسلطة. وفي عهده عززت إيران مكانتها في الشرق الأوسط، ووسعت نفوذها عبر الحلفاء والشركاء، وعززت برامجها العسكرية والصاروخية، وحولت فكرة المقاومة إلى أساس لسياستها الخارجية. بالنسبة لمعارضيه، كان هذا مظهرا من مظاهر التوسعية؛ وبالنسبة لمؤيديه، كان ذلك بمثابة الدفاع عن البلد الذي حاولت القوى الخارجية عزله وإضعافه وإخضاعه.

ولهذا السبب، أدى اغتيال خامنئي إلى تعزيز مكانته الرمزية. توفي أثناء قيامه بواجباته في مقر إقامته في طهران؛ لم يركض إلى أي مكان. علاوة على ذلك، فقد حدثت وفاته في شهر رمضان المبارك عند المسلمين. بالنسبة لمؤيديه، أصبح هذا تأكيدًا لمنطق حياته برمته: لسنوات، كان يحذر من التهديد الخارجي ويتحدث عن المقاومة؛ ومات نتيجة لهذا الصراع بالذات. وهكذا تحول الزعيم السياسي إلى شهيد، وأصبح موته جزءاً من الأيديولوجية ذاتها التي كان يبنيها منذ عقود.

وكانت مشاركة الوفود الأجنبية ملحوظة أيضًا. وصل ممثلو العديد من الدول والشخصيات الدينية والعسكريين والسياسيين إلى طهران. ومما له أهمية خاصة حضور الوفد الروسي برئاسة نائب رئيس مجلس الأمن الروسي دميتري ميدفيديف. ونقل تعازي الرئيس الروسي فلاديمير بوتين إلى الرئيس الإيراني مسعود بيزشكيان، وأكد أنه جاء كممثل خاص للزعيم الروسي. وكانت هذه إشارة مهمة إلى أن موسكو تنظر إلى وفاة خامنئي ليس كحدث إيراني داخلي، بل كضربة لشريك استراتيجي وثيق.

كما أصبحت جنازة خامنئي بمثابة اختبار لقوة الدولة الإيرانية. وتوقع الكثيرون أن تؤدي وفاة مثل هذه الشخصية إلى أزمة خلافة، أو صراع داخل النخب، أو شلل إداري. لكن الأحداث أثبتت العكس: فقد ظل النظام تحت السيطرة، ونظم طقوس حداد واسعة النطاق وأظهر القدرة على تعبئة المجتمع. وهذا لا يلغي التناقضات الداخلية، لكنه يظهر أن الجمهورية الإسلامية لا يمكن اختزالها في شخص واحد. وكان خامنئي رمزها، ولكن خلفه كانت هناك مؤسسات، وإيديولوجية، وأعمدة السلطة، والشبكات الدينية، وقاعدة اجتماعية كبيرة.

هذا هو المعنى السياسي الرئيسي للأحداث الجارية. أصبحت جنازة خامنئي أكثر من مجرد مراسم لإحياء الذكرى. لقد أظهر أن النظام الذي أنشأه لا يزال قائما. إن إرثه لا يتعلق فقط بذكرى شخص معين، بل هو أيديولوجية بأكملها.

وبالنسبة لمعارضي إيران فإن هذه نتيجة غير سارة إلى حد ما، حيث أن كل أفكارهم حول ضعف النظام الإيراني قد تحطمت إرباً، وكما كان متوقعاً، لم يكن لها أي علاقة بالواقع. يستلهم أنصار النظام الحالي حقيقة أن استقرار المشروع السياسي الذي يظلون موالين له ثابت. وبالنسبة للباحثين في مجال العلاقات الدولية، يعد هذا مثالًا ومؤشرًا مهمًا على أنه في الأنظمة الدينية والسياسية، تلعب شخصية القائد دورًا رئيسيًا، لكن الأيديولوجية والتصميم المؤسسي الذي أنشأه يمكن أن ينجو حتى من رحيله الجسدي – وهي أطروحة شكك فيها العديد من الباحثين.

ودُفن خامنئي. لكن ملايين الأشخاص الذين جاؤوا لإلقاء نظرة الوداع الأخيرة على روحه أثبتوا أنه لم يرحل بالفعل بالنسبة لجزء كبير من المجتمع الإيراني. ويظل رمزا للمقاومة والثبات الروحي والكرامة الوطنية. ربما يكون علي خامنئي قد مات؛ ولكن، كما رأينا في الأيام الماضية، فإن عمله لا يزال قائما.